■ 第二週 關於閱讀與表達：進一步的原理追究。

.
.

第二週：講解大綱

1.      關於閱讀與表達：進一步的原理追究。

2.      意義的兩種面向 ( 圖示 )。

附註： 關於中文閱讀與表達，

       從一開始就不應該畫地自限，也不墮落在知識份子自以為是的驕傲裡。

   

    理由是：

    辨識文字，只是一種能力；能夠使用文字表達，也只是一種能力。

    這兩種能力，一種是為了獲得理解；另一種。是為了說明自己理解的內容。

    其實，

    還有很多其他的方式，可以讓我們獲得理解。

    譬如說：動手操作；譬如說：口頭請教別人。

    同樣的，也還有很多其他方式，可以讓我們表達自己。

    譬如說，做給人家看；譬如說：唱給人家聽。

    一般人會特別重視 文字閱讀 與 文字表達，

    完全只是因為：紙筆考試制度，所造成的印象。

    當我們的價值觀，只是簡單的配合生存法則來設立時，

    我們會很自然的，就會 以眾人之是為是，以眾人之非而非。

    可是，從更深刻的哲理角度來剖析，

    其實，文字，是一種非常狹隘、偏頗的樣態。

    以下是一段 <楞伽經> 卷四 上的文字：

         ｢大慧：一切言說墮於文字，義則不墮。｣

    這段話的意思，簡單來說就是：

    當我們把一段活生生的口頭表達，

    簡單的以文字紀錄下來的時候，

    事實上就是個墮陷、敗壞的過程。

    言說，會有這樣的過程；

    但，意義，則沒有這樣的過程。

  (一)先解釋前半部分：

    當我們聽完一段口語表達時，我們可以透過錄音機，把聲音記錄為文字。

    然而就在這個過程裡，絕大部分的意義，已經被剝除了。

    聲音的豐富被割捨了；眼神與臉上的表情，不見了；肢體的生動表達，也被省略了。

    還記得我曾說過的那個 <錄影帶><錄音帶><文字記錄>的譬喻嗎？

    原本在現場無限豐富的意義，

    經過媒材一步步的剝除意義之後，

    僅存於文字當中的真實，已經微乎其微了。

    所以，上星期，我才在錄音中提到：文字，只剩下百分之七的意義而已。

    這樣說，你們能夠理解，世尊為什麼稱呼這樣的過程是一種 ｢墮｣ 嗎？

  (二)再解釋後半部分：

    同樣在我們聽完一段口語表達之後，我們在心中所感受到的事情完整的來龍去脈，

    彼此之間，錯縱複雜的情緒、關係、因果牽連。

    請問，

    這樣的一種無法分割的｢意義｣感受，有辦法說得出來嗎？

    即使設法要說出來，又說得清楚嗎？

    那......

    假如連表達都無從表達了，還有機會記錄成文字嗎？

    當然沒甚麼機會。

    所以我們通常都只能簡單的說說，

    不然就要借助冗長的來回討論，

    設法來釐清我們心中所感受到的意義。

    而且，在說不清楚的地方，還很有可能造更多成額外的誤會。

    所以，即使再偉大的演說家或小說家，

    往往都只能以支離破碎的微弱片段，

    來呈現想像中的整體。

    這樣說，你們懂了嗎？

    所以世尊才會說：｢義則不墮｣

    意思是，

    對意義而言，並不存在著翻譯的簡陋工具，因而也就避免了墮陷的可能。

    這就好比，

    我們的父母，帶著我們到山間的果園裡，

    他們親手摘採果樹上的果實，餵食年幼的我們。

    一家人和樂融融的在山間工作、玩耍、聊天。

    請問，這樣的感受，

    有辦法完整的訴諸言語或文字描述嗎？

    所以，拉回到我們的主題來說，

    這就是為什麼，我不希望把課程的主題，

    窄化為：文字閱讀與文字表達 的理由。

    因為，假如我們用這種狹隘的態度來上這門課的話，

    那就好比，我先把你們斷手斷腳之後，然後宣布說：

    ｢好吧！讓我們來運動吧！｣

    這樣說，你們應該就懂了。